The Law Cut The Nails And Hair While Sacrificing 2

The Law Cut The Nails And Hair While Sacrificing 2

Self Muhasabah

AN EXPLANATION OF THE LAW CUT HIS HAIR AND NAILS FOR THE SACRIFICIAL WISH

Arguing A Second Opinion
A second opinion states that banned it's not sacrificing people's hair trim or cut his nails, but cut off the feathers and claws of sacrificial animals. The reason, because fur, nails, and skin of the sacrificial animals would be a witness in the hereafter.

Read : "The Law Cut The Nails And Hair While Sacrificing 1"

This view actually is not popular in the book of jurisprudence, especially classical jurisprudence. Thus, Al-Reciter call this opinion gharib (odd/unique/foreign). He said in Mirqatul Mafatih.

وأغرب ابن الملك حيث قال: أي: فلا يمس من شعر ما يضحي به وبشره أي ظفره وأراد به الظلف
That is to say, "there are opinions of gharib Ibnul Malak. According to him, the means should not take (cut) feathers and claws of an animal sacrificed. "

The opinion is said to be a foreign Al-Mula by these Reciter, later corroborated by Kiai Ali Mustafa Yaqub. In his book Turuqus Al-Shahihah fi Fahmis Sunnatin Rather, Kiai Ali says, this needs to be dikomparasikan with the other hadeeth. Understanding the Hadith matan won't be perfect if only understand one Hadith. Therefore, the deceased often confirms Al-yufassiru ba'dhuhu ba'dhan Hadith (Hadith interpret each other between each other).
In the discipline of understanding the Hadith (Hadith fiqhul or turuqu fahmil Hadith) is known the term wihdatul mawdhu'iyah fil Hadith (Hadith theme of Unity). This theory is used to browse ' the reason or intent of a Hadith. Sometimes in one Hadith not mentioned ' the reason and purpose of the law so that it is necessary to other Hadith with dikomparasikan more fully, as long as he's still a discussion. What's more, there is one general meaning of the hadeeth, while at another hadeeth, in the same case, its meaning is more specific and clear.
According to Kiai Ali, understand the Hadith Obson above need to be dikomparasikan with a history of ' Aisha who reads as follows.

ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم، إنه ليأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها. وإن الدم ليقع من الله بمكان قب أن يقع من الأرض فطيبوا بها نفسا
That is, "the Prophet said, ' there is no practice of adam loved God on the day of Idhul Adha except sacrificing. Because he will come on the day of resurrection along with horns, feathers, and nails. It was so fast, the reward sacrifice already up to God the blood of slaughter animals before falling to the ground. Then hiasilah yourselves with sacrificing (narrated by Ibn Maajah).

So is the hadeeth narrated by al-Tirmidhi:
لصاحبها بكل شعرة حسنة
That is, "for people who are sacrificing, every strand of hair (fur animal sacrifice) is a virtue," (narrated by Al-tirmidhi).

Based on consideration of the two hadeeth, Kiai Ali concluded that prohibited the Prophet was not cut hair and nail people sacrificing, but animal sacrifice. Because the animal's hair and nails, that's what later became a witness in the next future. The late Ali said Kiai.

فالعلة في تحريم قطع الشعر والأظافر ليكون ذلك شاهدا لصاحبها يوم القيامة وهذا الإشهاد إنما يناسب إذا كان المحرم من القطع شعر الأضحية وأظافرها، لا شعر المضحى
That is, "' the reason the ban on cutting hair and nails is because he will be a witness on the day of resurrection. This is appropriate when it is associated with a ban on cutting the feathers and claws of sacrificial animals, instead of sacrificing people's hair. "

Both of the above opinion is an effort each scholars understand the proposition. That need to be asserted here is that the context of the above Hadith is sacrificing for the people only, not for everyone. For people who aren't sacrificing, no matter if he would trim his nails or cut hair.
According to our view, both opinions above can be practised at once: during the waiting process of sacrifice, it is better not to trim the hair or the cut nail, when it is indeed not needed. But suppose, her nails long and dirty already, and her hair is already long and lousy, please cut and his sacrifice is still continued. Because the hair cut is not legitimate or whether implies sacrifice.
Then to accommodate a second opinion, lest we break your horns, nails, or trim the fur animal sacrifice, because later he would be a witness in the presence of Almighty God. And Allah knows best.


Source : AnnisObik el_Qurrota And Various Sources

The Law Cut The Nails And Hair While Sacrificing 1

The Law Cut The Nails And Hair While Sacrificing 1

Self Muhasabah

AN EXPLANATION OF THE LAW CUT HIS HAIR AND NAILS FOR THE SACRIFICIAL WISH

Be or not cut his nails and hair for people wanting to sacrificing indeed still a debate. This debate does not just happen later on, as seen in the medsos, but also already discussed by earlier scholars.

Read : "Sustenance Is Full Of Mystery"

These problems originated from the difference in understanding the hadith scholars Tunisi history documented in many books of Hadith. He had heard the Messenger of ALLAH said:

إذا دخل العشر من ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره ولا بشره شيئا حتى يضحي

That is, "In the first ten days Dzulhijjah has entered and one of you wants to sacrificing, do not touch the hair and skin, to sacrificing (finish)," (narrated by Ibn maajah, Ahmad and others).

The understanding of scholars toward this Hadith can be divided into two categories. The first opinion understand this Hadith says that the Prophet forbade the people sacrificing cut nails and hair. While the second opinion says, it was not barred from cutting the nails and hair of people sacrificing (al-mudhahhi), but the animal sacrifice (al-mudhahha). His following.

Arguing The First Opinion
The first opinion says the above Hadith the Prophet's prohibition intends not to cut his hair and nails for people wanting to sacrificing. The ban started from since the beginning of the first ten days of the month of Dzulhijjah. That is, he was allowed to cut his hair and nails after completion of sacrifice.

Although the first group agreed would purport this Hadith aimed at people sacrificing, but they differed the meaning and implications of the prohibition of these Prophets: do implies kerahaman? Makruh? Or only permissible reason alone? Mula Al-Reciter in Mirqatul Mafatih concluded.

الحاصل أن المسألة خلافية، فالمستحب لمن قصد أن يضحي عند مالك والشافعي أن لا يحلق شعره، ولا يقلم ظفره حتي يضحي، فإن فعل كان مكروها. وقال أبو حنيفة: هو مباح ولا يكره ولا يستحب، وقال أحمد: بتحريمه

That is, "the bottom line is this problem khilafiyah: according to Imam Malik and Al-Shaafa'i it is desirable not to cut his hair and nails for the sacrificial, until completion of the slaughter. When he cut his hair or nails before the slaughtering rather makruh. While Abu Hanifah argued cutting the nails and hair that is only mubah (permissible), not reported if cut, and not Sunnah, if not cut. As for Imam Ahmad again outlaw.

That's the opinion of scholars the ability to cut the nails and hair at the time of sacrificing. There are scholars advocate, allow, even banned. Imam al-Nawawi in Al-Majmu'mengatakan, the wisdom of kesunahan this is so that the whole body in the afterlife would later be saved from the fire of hell. But as the sacrificial worship is known, can save a person from the torment of hell fire.

In addition, it is also argued that prohibition cut hair and nail it likened people who do. That is, for ten days beginning the month of Dzulhijjah aren't allowed to cut hair and nails as well as the person in ihram. This opinion was criticized by some scholars because the analogy is not exact. Imam An-Nawawi says as follows.

قال أصحابنا الحكمة في النهي أن يبقى كامل الأجزاء ليعتق من النار وقيل للتشبيه بالمحرم قال أصحابنا وهذا غلط لأنه لا يعتزل النساء ولا يترك الطيب واللباس وغير ذلك مما يتركه المحرم

That is, "our view of the Scholars say wisdom behind the prohibition is that all members of the body remain/perfect and free from the fires of hell. There are unisex which argues, because it lumped in with those (tasyabbuh) of ihram. According to our opinion, this is an ashab is not appropriate, because of the impending sacrifice should keep their intercourse, wearing perfumes, clothes, and other actions that are prohibited for the ihram.


Sources : AnnisObik el_Qurrota And Various sources

Hukum Potong Kuku Dan Rambut Saat Berkurban

Hukum Potong Kuku Dan Rambut Saat Berkurban

muhasabah Diri

PENJELASAN TENTANG HUKUM MEMOTONG RAMBUT DAN KUKU BAGI YANG INGIN BERKURBAN

Boleh atau tidaknya potong kuku dan rambut bagi orang yang ingin berkurban memang masih menjadi perdebatan. Perdebatan ini tidak hanya terjadi belakangan, seperti yang terlihat di medsos, tetapi juga sudah didiskusikan oleh ulama terdahulu.

Baca : "Rezeki Penuh Misteri"

Permasalahan ini berawal dari perbedaan ulama dalam memahami hadits riwayat Ummu Salamah yang terdokumentasi dalam banyak kitab hadits. Ia pernah mendengar Rasulullah SAW berkata:

إذا دخل العشر من ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره ولا بشره شيئا حتى يضحي

Artinya, “Apabila sepuluh hari pertama Dzulhijjah telah masuk dan seorang di antara kamu hendak berkurban, maka janganlah menyentuh rambut dan kulit sedikitpun, sampai (selesai) berkurban,” (HR Ibnu Majah, Ahmad, dan lain-lain).

Pemahaman ulama terhadap hadits ini dapat dipilah menjadi dua kategori. Pendapat pertama memahami hadits ini mengatakan bahwa Nabi SAW melarang orang yang berkurban memotong kuku dan rambutnya. Sementara pendapat kedua mengatakan, yang dilarang itu bukan memotong kuku dan rambut orang yang berkurban (al-mudhahhi), tetapi hewan kurban (al-mudhahha). Uraiannya sebagai berikut.

Argumentasi Pendapat Pertama
Pendapat pertama mengatakan hadis di atas bermaksud larangan Nabi untuk tidak memotong rambut dan kuku bagi orang yang ingin berkurban. Larangan tersebut dimulai dari sejak awal sepuluh hari pertama bulan Dzulhijjah. Artinya, ia diperbolehkan memotong kuku dan rambutnya setelah selesai kurban.

Kendati kelompok pertama sepakat akan pemaknaan hadits ini ditujukan untuk orang berkurban, namun mereka berbeda pendapat terkait maksud dan implikasi larangan Nabi tersebut: apakah berimplikasi pada kerahaman? Makruh? Atau hanya mubah saja? Mula Al-Qari dalam Mirqatul Mafatih menyimpulkan.

الحاصل أن المسألة خلافية، فالمستحب لمن قصد أن يضحي عند مالك والشافعي أن لا يحلق شعره، ولا يقلم ظفره حتي يضحي، فإن فعل كان مكروها. وقال أبو حنيفة: هو مباح ولا يكره ولا يستحب، وقال أحمد: بتحريمه

Artinya, “Intinya ini masalah khilafiyah: menurut Imam Malik dan Syafi’i disunahkan tidak memotong rambut dan kuku bagi orang yang berkurban, sampai selesai penyembelihan. Bila dia memotong kuku ataupun rambutnya sebelum penyembelihan dihukumi makruh. Sementara Abu Hanifah berpendapat memotong kuku dan rambut itu hanyalah mubah (boleh), tidak makruh jika dipotong, dan tidak sunah pula bila tidak dipotong. Adapun Imam Ahmad mengharamkannya.

Itulah pendapat ulama terkait kebolehan potong kuku dan rambut pada saat berkurban. Ada ulama menganjurkan, membolehkan, bahkan mengharamkan. Imam An-Nawawi dalam Al-Majmu’mengatakan, hikmah dari kesunahan ini ialah agar seluruh tubuh di akhirat kelak diselamatkan dari api neraka. Sebab sebagaimana diketahui, ibadah kurban dapat menyelamatkan orang dari siksa api neraka.

Selain itu, ada pula yang berpendapat bahwa larangan potong rambut dan kuku ini disamakan orang yang ihram. Artinya, selama sepuluh hari awal bulan Dzulhijjah tidak dibolehkan potong rambut dan kuku sebagaimana halnya orang ihram. Pendapat ini dikritik oleh sebagian ulama karena analoginya tidak tepat. Imam An-Nawawi mengatakan sebagai berikut.

قال أصحابنا الحكمة في النهي أن يبقى كامل الأجزاء ليعتق من النار وقيل للتشبيه بالمحرم قال أصحابنا وهذا غلط لأنه لا يعتزل النساء ولا يترك الطيب واللباس وغير ذلك مما يتركه المحرم

Artinya, “Ulama dari kalangan madzhab kami mengatakan hikmah di balik larangan tersebut adalah agar seluruh anggota tubuh tetap ada/sempurna dan terbebas dari api neraka. Adapula yang berpendapat, karena disamakan (tasyabbuh) dengan orang ihram. Menurut ashab kami, pendapat ini tidak tepat, karena menjelang kurban mereka tetap boleh bersetubuh, memakai wangian, pakaian, dan tindakan lain yang diharamkan bagi orang ihram.

Argumentasi Pendapat Kedua
Pendapat kedua menyatakan bahwa yang dilarang itu bukan memangkas rambut orang yang berkurban ataupun memotong kukunya, tetapi memotong bulu dan kuku hewan kurban. Alasannya, karena bulu, kuku, dan kulit hewan kurban tersebut akan menjadi saksi di hari akhirat kelak.

Pandangan ini sebetulnya tidak populer dalam kitab fikih, terutama fikih klasik. Maka dari itu, Mula Al-Qari menyebut ini pendapat gharib (aneh/unik/asing). Ia mengatakan dalam Mirqatul Mafatih.

وأغرب ابن الملك حيث قال: أي: فلا يمس من شعر ما يضحي به وبشره أي ظفره وأراد به الظلف

Artinya, “Ada pendapat gharib dari Ibnul Malak. Menurutnya, hadits tersebut berarti tidak boleh mengambil (memotong) bulu dan kuku hewan yang dikurbankan.”

Pendapat yang dikatakan asing oleh Mula Al-Qari ini, belakangan dikuatkan oleh Kiai Ali Mustafa Yaqub. Dalam kitabnya At-Turuqus Shahihah fi Fahmis Sunnatin Nabawiyah, Kiai Ali mengatakan, hadits ini perlu dikomparasikan dengan hadits lain. Pemahaman matan hadits tidak akan sempurna jika hanya memahami satu hadits. Sebab itu, almarhum sering menegaskan Al-hadits yufassiru ba’dhuhu ba’dhan (hadits saling menafsirkan antara satu dengan lainnya).

Dalam disiplin pemahaman hadits (fiqhul hadits atau turuqu fahmil hadits) dikenal istilah wihdatul mawdhu’iyah fil hadits(kesatuan tema hadits). Teori ini digunakan untuk menelusuri ‘illat atau maksud satu hadits. Terkadang dalam satu hadits tidak disebutkan ‘illat dan tujuan hukumnya sehingga perlu dikomparasikan dengan hadits lain yang lebih lengkap, selama ia masih satu pembahasan. Terlebih lagi, ada satu hadits yang maknanya umum, sementara pada hadits lain, dalam kasus yang sama, maknanya lebih spesifik dan jelas.

Menurut Kiai Ali, memahami hadis Ummu Salamah di atas perlu dikomparasikan dengan riwayat ‘Aisyah yang berbunyi sebagai berikut.

ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم، إنه ليأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها. وإن الدم ليقع من الله بمكان قب أن يقع من الأرض فطيبوا بها نفسا

Artinya, “Rasulullah SAW mengatakan, ‘Tidak ada amalan anak adam yang dicintai Allah pada hari Idhul Adha kecuali berkurban. Karena ia akan datang pada hari kiamat bersama tanduk, bulu, dan kukunya. Saking cepatnya, pahala kurban sudah sampai kepada Allah sebelum darah hewan sembelihan jatuh ke tanah. Maka hiasilah diri kalian dengan berkurban (HR Ibnu Majah).

Begitu pula dengan hadits riwayat al-Tirmidzi:

لصاحبها بكل شعرة حسنة

Artinya, “Bagi orang yang berkurban, setiap helai rambut (bulu hewan kurban) adalah kebaikan,” (HR At-Tirmidzi).
Berdasarkan pertimbangan dua hadits ini, Kiai Ali menyimpulkan bahwa yang dilarang Nabi itu bukan memotong rambut dan kuku orang yang berkurban, tapi hewan kurban. Karena, rambut dan kuku hewan itulah yang nanti menjadi saksi di akhirat kelak. Almarhum Kiai Ali mengatakan.

فالعلة في تحريم قطع الشعر والأظافر ليكون ذلك شاهدا لصاحبها يوم القيامة وهذا الإشهاد إنما يناسب إذا كان المحرم من القطع شعر الأضحية وأظافرها، لا شعر المضحى

Artinya, “’Illat larangan memotong rambut dan kuku ialah karena ia akan menjadi saksi di hari kiamat nanti. Hal ini tepat bila dikaitkan dengan larangan memotong bulu dan kuku hewan kurban, bukan rambut orang yang berkurban.”

Kedua pendapat di atas merupakan upaya masing-masing ulama memahami dalil. Yang perlu ditegaskan di sini adalah bahwa konteks hadits di atas tertuju bagi orang yang berkurban saja, bukan untuk semua orang. Bagi orang yang tidak berkurban, tidak ada soal jika ia akan memangkas rambut atau memotong kukunya.

Menurut pandangan kami pribadi, kedua pendapat di atas dapat diamalkan sekaligus: selama menunggu proses kurban, lebih baik tidak memangkas rambut ataupun memotong kuku, bila itu memang tidak diperlukan. Namun andaikan, kukunya sudah panjang dan kotor, dan rambutnya sudah panjang dan berkutu, silakan dipotong dan kurbannya tetap dilanjutkan. Sebab memotong rambut tersebut tidak berimplikasi pada sah atau tidaknya kurban.

Kemudian untuk mengakomodasi pendapat kedua, jangan sampai kita mematahkan tanduk, kuku, ataupun memangkas bulu hewan kurban, karena kelak ia akan menjadi saksi di hadapan Allah SWT. Wallahu a’lam.

Sumber : AnnisObik El_Qurrota Dan Berbagai Sumber

Sustenance Is Full Of Mystery

Sustenance Is Full Of Mystery

Learn Goodness

Sustenance is an extraordinary phenomenon to continue in perbincangkan, he often becomes a question mark so many people around the world. He was in search of a little and do not here there also people who use the trails outside the limits in order to get a generous sustenance is there anyway to not know the time. whereas there is already provision governing but we must also continually strive to get it. When you search for sustenance and a bit on the reserving for people who need or charity then you are blessed.

Read : "When Property Worth"

* PROVISION *

_ The hard work hasn't necessarily gotten a lot

A little work _ not necessarily got a little

_ Because of the nature of Sustenance was chasing, not pursued

_ Sustenance will come to, it will even Chase, only to the person who deserves to be seen

Thus, pantaskan and patutkan themselves for worthy went to, or even pursued sustenance.

This is the very essence of endeavor

_ Every one of us has been assigned its own rezekinya

Because it is the power of human endeavor _, but sustenance is the power of God That they are harming

_ And the humans will not be switched off until the Ordinance has been rezekinya he received, in whole

There is an expanded rezekinya in the form of treasure,

There are extended in the form of health,

There are extended in the form of tranquility, security,

There are extended in the ease of receiving knowledge,

There are extended in the form of family and the son of Salih,

Some are facilitated in the practice and devotion

_ And the most beautiful, is established in the Islamic guidance

_ The nature of Provision is not just possessions, sustenance is the entire mercy of Allaah


"As for 8 kinds of Sustenance Of Allaah"

1 ⃣ _ * Sustenance that had been guaranteed. * _

وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ

"There is no one else that slithered moving creatures on this earth that God rezekinya not guaranteed."
(Qs. Hud: 6)


2 ⃣ _ * Sustenance because of effort. * _

وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى

"It is not a human being get nothing except what he was doing."
(Qs. An-Najm: 39)

3 ⃣ _ * Sustenance Because grateful. * _

لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ

"Unless you are grateful for sure We will add (favours) you."
(Qs. Ibrahim: 7)


4 ⃣ _ * Provision * _ unpredictable.

وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا( ) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ

"Those who are cautious to God he will make for him a way out and gave him sustenance from the direction which does not provision unexpected."
(Qs. At-Thalaq: 2-3).


5 ⃣ _ * Sustenance because of Istighfar. * _

فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا ( ) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا

"Beristighfarlah to your God, verily he is Most Forgiving, definitely He will send rain to you in dense, and multiply treasure."
(Qs. Noah: 10-11).

6 ⃣ _ * Sustenance Because marriage. * _

وَأَنكِحُوا الْأَيَامَىٰ مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ

"And being married is the people who are still single among you, and also those who are worthy of thy servants the freeing of both men and women. If they are poor, Allah will give the sufficiency to them with the gift of him. "
(Qs. An-Nur: 32).


7 ⃣ _ * Sustenance Because children. * _

وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ

_ "And do not kill your children because of the fear of poor. We who will bear their sustenance and also the (provision) for thee. " _
(Qs. Al-Israa ': 31).


8 ⃣ _ * Sustenance due to Alms * _

مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً

"Who would give a loan to God a good loan (infak & alms), Allah will fold the duplicate payments to him with folds that much."
(Qs. Al-Baqarah: 245).


So a little bit of discussion surrounding the provision, may be useful and handy reference as little us so that in the future its better and always provided a useful means of sustenance and blessed in the world and in the hereafter Amen later. may God continually adds to our sustenance and protecting our families all. Greetings happy for all of us.

Source: Annisa el_Qurrota And various sources

Rezeki Penuh Misteri

Rezeki Penuh Misteri

Sinau Kebaikan

Rezeki adalah sebuah fenomena yang luar biasa untuk terus di perbincangkan, ia sering menjadi tanda tanya sebegitu banyak orang di seluruh belahan dunia. ia di cari kesana kemari dan tak sedikit pula orang yang menggunakan jalur-jalur di luar batas agar mendapat rezeki yang berlimpah ada pula sampai tak tahu waktu. padahal rezeki sudah ada yang mengatur tapi kita juga harus senantiasa berusaha untuk mendapatkannya. ketika anda mencari rezeki dengan baik dan sedikit di sisakan untuk orang yang membutuhkan atau beramal maka anda adalah orang yang berbahagia.

Baca : "Kapan Harta Benda Bernilai"

🍃🌸 *REZEKI* 🌾🍂
_Yang kerja keras belum tentu mendapat banyak
_Yang kerja sedikit belum tentu mendapat sedikit
_Karena sesungguhnya sifat Rezeki adalah mengejar, bukan dikejar
_Rezeki akan mendatangi, bahkan akan mengejar, hanya kepada orang yang pantas didatangi
Maka, pantaskan dan patutkan diri untuk pantas di datangi, atau bahkan dikejar rezeki.
Inilah hakikat ikhtiar
_Setiap dari kita telah ditetapkan rezekinya sendiri-sendiri
Karena _ikhtiar adalah kuasa manusia, namun rezeki adalah kuasa Allah Azza Wajalla
_Dan manusia tidak akan dimatikan, hingga ketetapan rezekinya telah ia terima, seluruhnya
Ada yang diluaskan rezekinya dalam bentuk harta,
Ada yang diluaskan dalam bentuk kesehatan,
Ada yang diluaskan dalam bentuk ketenangan, keamanan,
Ada yang diluaskan dalam kemudahan menerima ilmu,
Ada yang diluaskan dalam bentuk keluarga dan anak keturunan yang shalih,
Ada yang dimudahkan dalam amalan dan ibadahnya
_Dan yang paling indah, adalah diteguhkan dalam hidayah Islam
_Hakikat Rezeki bukanlah hanya harta, rezeki adalah seluruh rahmat Allah Ta’ala

"Adapun 8 Jenis Rezeki Dari Allah Ta'ala"
1⃣ _*Rezeki Yang Telah Dijamin.*_
‎وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ
“Tidak ada satu makhluk melatapun yang bergerak di atas bumi ini yang tidak dijamin Allah rezekinya.”
📘(Qs. Hud : 6)

2⃣ _*Rezeki Karena Usaha.*_
‎وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى
“Tidaklah manusia mendapatkan apa-apa kecuali apa yang dikerjakannya.”
📔(Qs. An-Najm : 39)

3⃣ _*Rezeki Karena Bersyukur.*_
‎لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ
“Sesungguhnya jika kamu bersyukur pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu.”
📗(Qs. Ibrahim : 7)

4⃣ _*Rezeki Tak Terduga.*_
‎وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا( ) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ
“Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan menjadikan baginya jalan keluar dan memberi nya rezeki dari arah yang tidak disangka-sangkanya.”
📕(Qs. At-Thalaq : 2-3).

5⃣ _*Rezeki Karena Istighfar.*_
‎فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا ( ) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا
“Beristighfarlah kepada Tuhanmu, sesungguhnya Dia adalah Maha Pengampun, pasti Dia akan mengirimkan hujan kepadamu dengan lebat, dan memperbanyak harta.”
📙(Qs. Nuh : 10-11).

6⃣ _*Rezeki Karena Menikah.*_
‎وَأَنكِحُوا الْأَيَامَىٰ مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ
“Dan nikahkanlah orang-orang yang masih membujang di antara kamu, dan juga orang-orang yang layak dari hamba sahayamu baik laki-laki dan perempuan. Jika mereka miskin, maka Allah akan memberikan ke- cukupan kepada mereka dengan kurnia-Nya.”
📗(Qs. An-Nur : 32).

7⃣ _*Rezeki Karena Anak.*_
‎وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ
_“Dan janganlah kamu membunuh anak-anakmu kerana takut miskin. Kamilah yang akan menanggung rezeki mereka dan juga (rezeki) bagimu.”_
📘(Qs. Al-Israa’ : 31).

8⃣ _*Rezeki Karena Sedekah*_
‎مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً
“Siapakah yang mahu memberi pinjaman kepada Allah, pinjaman yang baik (infak & sedekah), maka Allah akan melipat gandakan pembayaran kepadanya dengan lipatan yang banyak.”
📔(Qs. Al-Baqarah : 245).

Demikian sedikit pembahasan seputar rezeki, semoga bermanfaat dan berguna sebagai sedikit referensi kita agar kedepan nya lebih baik dan selalu diberikan rezeki yang bermanfaat dan barokah di dunia dan di akhirat kelak amin. semoga Allah senantiasa menambah rezeki kita dan melindungi keluarga kita semua. salam berbahagia untuk kita semua.


Sumber : Annisa el_Qurrota Dan Berbagai Sumber

When Property Worth

When Property Worth

Self Muhasabah

Treasure, the throne, the woman is a picture that is very relevant in life that we live every day. even he could bring the ugliness as well as goodness in the sidelines of our lives, it's just that when we are able to process and use it well then he will be the Saviour, and vice versa when we use it with the better it will dragging us in the pit of disgrace.

Read : "Muslims End Time"

When Is The Money Worth It? When You Treat It Correctly

Sometimes there are still many people who do not know with good value for money. Just meet the necessities of life. in his mind for a moment, maybe he's not asking, when is the Money Worth it?

I feel, as Muslims that you already understand the concept of living with treasures. That we should not only collect the treasure as if a treasure would save us or make us immortal nan jaya. People like this his work just pile up possessions, as if the life of the world hereafter could be saved by a property in his possession.

In these conditions, it is not worth the money at all. Then what kind of conditions to make money be worth?



When Treasures Are Worth Money

_ First, the money would be worth if the money becomes our servant. This means that the existence of money could help us to get our desires of the world or the hereafter. The money will be worth your while to use to perform the pilgrimage. the money will be worth your while menginfakkan the money well and true.

The money will be worth your while to use to give a living child wife (for a husband). The money will also be worth your while to use to fight in the way of Allah (Jihad Fiisabilillah). So When Is The Money Worth It? Depending on how you take advantage of and get on the mother in spending it.

_ Second, the money would be worth if the money is circulating properly. Your money will only be of value if used. If you just pile up Your money, then money is not much different with your used paper. Make your money is useful for your own and other people's benefit.

If you give it to someone else, then that benefit from double the money, that you and the person who receives it. To keep in mind is that not mean you must circulate wasteful with money or you have, but you have to make the money you have become useful, blessings and good.

This is the mindset of the rich. Money is not the goal of his life, but as a means to achieve the purpose of his life. So actually, at this time You are searching for is not money, but are looking for the benefits behind the money.

If this conviction we already have, we will also be calm, because God Almighty could have direct benefit to us is not through money. Our goal as Muslims is to grab ridla God, either through money or not and it could through other than we have.


for our money is not everything, though with everything requires money. so note that need is make our money and not to those of us who in the 1930s-by material possessions we have, all just temporary and will deposit on the ask any responsibility what we earn and we spend, as small or as big as of any kind. so secoret the phrase can we convey may be beneficial and give a little overview, so that we get better and better. Greetings happy companions all.

Source : Annisa el_qurrota' And Various Sources

Kapan Harta Benda Bernilai

Kapan Harta Benda Bernilai

muhasabah Diri

Harta, Tahta, wanita adalah sebuah gambaran yang sangat relevan dalam bilik hidup yang kita jalani setiap harinya. bahkan Ia bisa membawa keburukan maupun kebaikan dalam sela-sela kehidupan kita, hanya saja ketika kita mampu mengolah dan menggunakan dengan baik maka Ia akan menjadi penyelamat kita, dan sebaliknya ketika kita menggunakannya dengan ketidak baikan maka Ia akan menyeret kita dalam lubang kenistaan.

Baca "Muslim Akhir Zaman"

Kapan Uang Bernilai? Saat Anda Memperlakukannya Dengan Benar

Kadang masih banyak orang yang tidak mengetahui dengan baik nilai uang. Hanya sekedar memenuhi kebutuhan hidup. dalam sejenak di benak nya, mungkin Dia tidak bertanya, Kapan Uang Bernilai?

Saya merasa, sebagai umat Islam bahwa Anda sudah memahami konsep hidup dengan harta. Bahwa kita tidak boleh hanya mengumpulkan harta seolah-olah harta akan menyelamatkan kita atau membuat kita kekal abadi nan jaya. Orang seperti ini pekerjaan nya hanya menumpuk harta, seolah hidup dunia akhirat bisa diselamatkan oleh harta benda yang di miliki nya.

Dalam kondisi ini, uang sama sekali tidaklah bernilai. Lalu kondisi seperti apa yang membuat uang menjadi bernilai?

Kapan Harta Uang Bernilai

_Yang pertama, uang akan bernilai jika uang menjadi pelayan kita. Artinya keberadaan uang bisa membantu kita untuk mendapatkan keinginan kita dunia maupun akhirat. Uang akan bernilai saat Anda gunakan untuk menunaikan ibadah haji. uang akan bernilai saat Anda menginfakkan uang tersebut dengan baik dan benar.

Uang akan bernilai saat Anda gunakan untuk memberi nafkah anak istri (bagi seorang suami). Uang juga akan bernilai saat Anda gunakan untuk berjuang dijalan Allah (Jihad Fiisabilillah). Jadi Kapan Uang Bernilai? Tergantung cara Anda memanfaatkan dan bisa di biang dalam menghabiskannya.

_Yang kedua, uang akan bernilai jika uang tersebut bersirkulasi dengan baik. Uang Anda hanya akan bernilai jika digunakan. Jika Anda hanya menumpuk uang, maka uang Anda tidak jauh berbeda dengan koran bekas Anda. Jadikan uang Anda berguna untuk Anda sendiri dan memberi manfaat bagi orang lain.

Jika Anda memberikan kepada orang lain, maka yang mendapat manfaat dari uang tersebut ganda, yaitu Anda dan orang yang menerimanya. Yang perlu diingat ialah, bersirkulasi bukan berarti Anda harus boros dengan uang atau yang anda miliki, tetapi Anda harus menjadikan uang yang Anda miliki menjadi bermanfaat, berkah dan baik.

Inilah pola pikir orang kaya yang sesungguhnya. Uang bukanlah tujuan hidupnya, tetapi sebagai alat untuk meraih tujuan hidupnya. Jadi sebenarnya, saat ini Anda bukanlah sedang mencari uang, tetapi sedang mencari manfaat dibalik uang tersebut.

Jika keyakinan ini sudah kita miliki, kita juga akan menjadi tenang, sebab bisa saja Allah Swt langsung memberikan manfaat kepada kita tidak melalui uang. Tujuan kita sebagai umat Islam ialah untuk meraih ridla Allah, baik melalui uang atau tidak dan bisa melalui selain dari yang kita miliki.

bagi kami uang bukan segalanya, walaupun dengan segalanya membutuhkan uang. yang perlu jadi catatan adalah manfaatkan uang kita dan jangan sampai kita yang di manfaatkan oleh harta benda yang kita miliki, semua hanya titipan sementara dan akan di minta pertanggung jawaban setiap apa yang kita peroleh dan kita keluarkan, sekecil atau sebesar apapun. demikian secoret ungkapan yang dapat kami sampaikan semoga dapat bermanfaat dan memberi sedikit gambaran, agar kita menjadi lebih baik dan lebih baik lagi. salam berbahagia sahabat semua.


Sumber : Annisa el_Qurrota' Dan Berbagai Sumber